河西学院学报

参考文献

(1)按：《刘萨诃和尚因缘记》现存四本中，P.2680本、P.3570本、P.3727本保存完整，羽698R本部分残缺，前三行前半部分缺损，但仍可看出抄写内容与其余诸本相同，为《刘萨诃和尚因缘记》。

(2)窦怀永、张涌泉汇辑：《敦煌小说合集》，浙江文艺出版社，2010年，第418页。

(3)窦怀永、张涌泉汇辑：《敦煌小说合集》，第417-418页。

(1)宁和平：《以俗入佛：敦煌第98窟经变图及供养人像释读》，《东方收藏》2021年第1期。

(2)伏俊琏：《归义军时期的敦煌文学》，《河西学院学报》2012年第6期。

(3)汪泛舟：《〈萨诃上人寄锡雁阁留题并序呈献〉再校与新论》，《敦煌研究》1997年第1期。

(4)尚丽新：《敦煌本〈刘萨诃因缘记〉解读》，《文献》2007年第1期。

(1)张善庆：《李师仁故事与河西美柰--兼论历史叙述的“层累”》，《敦煌学辑刊》2020年第4期。

(2)按：故事单元的划分参见尚丽新：《敦煌本〈刘萨诃因缘记〉解读》，《文献》2007年第1期。

(3)按：因《高僧传》《续高僧传》对冥游事叙述简略，对比研究意义不大，故不再赘述。参见[南朝梁]释慧皎：《四朝高僧传（第1册）高僧传》卷十三，中国书店，2018年，第196-197页；[唐]释道宣：《四朝高僧传（第3册）续高僧传（下）》卷二十五，第152-153页。

(1)按：刘萨诃寻找阿育王塔事并未在《因缘记》中言明，尚丽新以为此事当包含于“悉已到之”句中。参见尚丽新：《敦煌本〈刘萨诃因缘记〉解读》，《文献》2007年第1期。

(2)孙迪：《日本大阪市立美术馆藏大夏胜光二年铭施文造像真伪辨考（下）》，《文博》2007年第4期；刘林魁：《赫连勃勃诛焚佛法说证伪》，《宁夏社会科学》2010年第6期。

(3)窦怀永、张涌泉汇辑：《敦煌小说合集》，浙江文艺出版社，2010年，第417页。

(4)尚丽新：《敦煌本〈刘萨诃因缘记〉解读》，《文献》2007年第1期。

(5)按：《凉州御山石佛瑞像因缘记》中有“（刘萨诃）观佛遗迹，行至于此，北面顶礼，弟子怪而问□□□□□”之语，与《因缘记》中“至番禾，望御谷山遥礼。弟子怪而问，曰：‘和尚受记。后此有瑞像现’”之事、之语均相近，故而笔者疑心其为“受记”之事。参见孙修身、党寿山：《〈凉州御山石佛瑞像因缘记〉考释》，《敦煌研究》1983年创刊号。

(6)[清]刘鹗著，严薇青注：《〈老残游记〉续集遗稿》第六回，齐鲁书社，1985年，第317页。

(1)鲁迅辑校：《古小说钩沉》，朝华出版社，2018年，第484页。

(2)张善庆：《唐宋时期敦煌僧伽大师信仰再探讨--以莫高窟第72窟设计意涵为中心》，《世界宗教研究》2021年第1期。

(3)[唐]释道宣：《集神州三宝感通录》，《大正新修大藏经》第52册，佛陀教育基金会出版部，1990年，第434页。

(4)[美]斯蒂·汤普森著，郑海等译：《世界民间故事分类学》，上海文艺出版社，1991年，第499页。

(5)陈建宪：《论比较神话学的“母题”概念》，《华中师范大学学报（人文社会科学版）》2000年第1期。

(1)尚丽新：《敦煌本〈刘萨诃因缘记〉解读》，《文献》2007年第1期。

(2)王重民等编：《敦煌变文集》卷2，人民文学出版社，1957年，第214页。

(3)李静杰：《佛钵信仰与传法思想及其图像》，《敦煌研究》2011年第2期。

(1)[南朝梁]刘勰撰：《文心雕龙》卷5，明弘治十七年冯允中刊本。

(2)[明]吴讷著、凌郁之疏证：《文章辨体序题疏证》，人民文学出版社，2016年，第162页。

(3)尚丽新：《敦煌本〈刘萨诃因缘记〉解读》，《文献》2007年第1期。

(4)[南朝宋]求那跋陀罗译：《楞伽阿跋多罗宝经》卷2，南宋福建翁森刊本。

(5)[唐]般剌密帝译，[明]凌弘宪点释：《楞严经》卷2，明天启元年凌氏三色套印本。

(6)汉语大词典编纂处编纂：《汉语大词典》第3卷上，上海辞书出版社，2011年，第607页。

(7)樊锦诗、杨富学主编：《敦煌与中外关系研究》下册，甘肃文化出版社，2021年，第781页。

(8)樊锦诗、杨富学主编：《敦煌与中外关系研究》下册，第783页。

(9)樊锦诗、杨富学主编：《敦煌与中外关系研究》下册，第780-785页。

(1)樊锦诗、杨富学主编：《敦煌与中外关系研究》下册，第781页。