马克思恩格斯人民主体性思想的历史逻辑、理论内涵及践行路径——基于《德意志意识形态》文本探究
冯瑞;《德意志意识形态》蕴含着丰富的人民主体性思想，具有深厚的历史逻辑、科学的理论内涵和鲜明的践行路径。历史逻辑形成于对宗教和青年黑格尔派的批判。马克思在批判宗教的过程中从抽象逐渐走向现实；在对青年黑格尔派的批判中找到了历史发展的真正主体。理论内涵阐明人民主体性思想的前提条件、基本内涵、现实基础、价值导向以及最终目标。践行路径指明了马克思恩格斯人民主体性思想在当代中国的根本方向、内在要求、根本选择以及重要保障。马克思恩格斯人民主体性思想的历史逻辑、理论内涵及践行路径这三个方面共同构建了《德意志意识形态》中的人民主体性思想，为实现人民当家作主提供了理论指引和行动纲领。
马克思劳动异化理论对“社会加速与共鸣”的论见与审思
戴亮;陈晓林;在数字资本主义时代，哈特穆特·罗萨的社会加速批判理论揭示了社会的空间、物界、行动、时间以及自我五个维度的异化新形态，其理论的本质在于探赜社会加速机制与异化现象的内在关联。在马克思劳动异化理论视域下，空间异化源于资本增殖对物理空间的数字化重构，物界异化体现为资本操控下生产与消费关系的断裂，行动异化映射出数字技术对主体行为模式的规训，时间异化呈现为资本对主体生命时间的殖民化运作，自我异化根植于数字资本对社会存在本质的解构。以马克思的异化劳动思想对罗萨的异化理论进行学理探析和纾解，不仅可以把握数字资本主义时代人与世界及其自身所发生变化的本质，而且通过“劳动解放”的命题找寻出了破除异化的根本途径。
明清时期民勤的移民、宗族与多元文化——河西走廊社会经济史研究之四
谢继忠;明清时期大量移民进入民勤，垦荒屯田，发展贸易，有力地推动了民勤经济发展。移民对民勤文化的影响，主要表现在兴办教育，融汇外来风俗，吸收外来雕塑艺术，利用外来冶铁技术，学习外来建筑技艺，引进外来造船技术，以及刻印书籍等方面。外来官员在民勤任职，他们大多定居下来，其子孙连绵繁衍，形成了大宗族。宗族重视文化教育，参与文化教育活动，培养了大批人才，使民勤出现了“文运之盛，甲于河西”“谢家一门三知县”的盛况。宗族在文化建设方面的建树，还包括编修家谱、兴办文社、编修县志、修建宗祠等。移民、宗族与文化的良性互动，成为明清时期民勤社会发展的原动力。
西夏黑河桥碑对河西地区民间平天仙姑信仰影响探析
崔云胜;西夏黑河桥碑与河西地区的仙姑信仰原本并无交集，然而时至清代，随着金石学的复兴，仙姑信仰的扩大，西夏黑河桥碑对河西地区的仙姑信仰产生了重要影响。《甘州府志》撰者认为，仙姑即西夏黑河桥碑中的“贤觉圣光菩萨”。当时，不仅文人士子将这种认识写入吟咏的诗词当中，而且“贤觉圣光菩萨”也渗入民众日常的信仰当中。民乐县上天乐石窟中的仙姑洞，在清乾隆时期，信奉者塑造了一尊贤觉圣光菩萨圣像；光绪庚子（1900）年，许墨林作《贤觉圣光菩萨赞》，盛赞贤觉圣光菩萨圣德。所有这些，向我们呈现出西夏黑河桥碑对仙姑信仰产生影响的情况。西夏虽已消逝，然而其历史遗迹和文物仍然对后世产生着影响，传递着历史的信息。
坍塌石窟的考古发掘与保护加固——以武威亥母寺西夏洞窟为例
蒋超年;武威亥母寺西夏洞窟是近年来将岩体保护加固和考古发掘同时开展的一处坍塌类砂岩质石窟遗址。考古发掘工作为探索和创建石窟寺考古新理念提供了范例，支护加固则为砂岩质坍塌洞窟的保护利用积累了经验，数字化信息采集拓展和丰富了石窟寺考古的工作方法和研究理念。通过对该遗址支护加固和考古发掘的具体实践，探索创新了坍塌石窟在发掘阐释与保护利用上的方法路径，并为坍塌类石窟整体性、系统性保护规范的完善和多学科交叉的科学性保护、多样性展示方面提供了参考依据。
吐鲁番晋唐墓葬考古所见汉文化传承——以出土文书的书写意识为中心
李亚栋;吐鲁番墓葬考古中发现了大量晋唐时期的文书，体现出当时民众对文书书写规范遵循甚谨。在官私文书书写过程中注重书写形式，体现出实用意识、法律意识、防伪意识等。西晋末年，五胡入华，中原板荡，部分世家大族西迁，经河西走廊到达高昌。故今河西地区出土文物与吐鲁番考古所见有诸多关联。其地居民本是“汉魏遗黎”，虽孤悬近两个世纪，但行用与中原王朝相同的典章制度而稍有损益，奉中原正朔等。出土官文书充分体现了中古时期中央政府在西域地区行之有效的文书行政，非官方文书在书写意识方面充分彰显其对汉文化的传承。
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