张掖柳谷瑞石觅踪
高启安;有这样一块石头，在谶纬盛行的时代，被认为成功地预测了曹魏政权被司马氏所篡夺以及前凉、后凉两个政权的兴旺更迭；昭示了司马氏政权的“休祥”，又被北魏认为是政权合法和兴旺的征兆。它的图像被图形后曾藏之于地方和宫廷秘府，甚至在隋唐时还留图像存世。至少在东汉元、成之世（前48—前8）、东汉建安到魏黄初年间（196—226）、魏青龙三年（235）、晋泰始三年（267）、北魏太平真君五年（公元444）5次上报朝廷。它的神奇出现在不同的时代中，将它称之为“千古一石”毫不为过。它，就是张掖“柳谷瑞石”。
中华民族共同体意识视域下的唐诗甘州书写
刘炳辉;甘州作为唐代西北边塞治理体系的重要节点，在唐诗中的呈现既具有文学空间的象征意义，也承载着国家认同观念的文化表达。唐诗中的甘州意象呈现出“边塞—国家”“异域—一体”的双重张力：一方面通过书写戍边艰辛与战争冲突，强化边塞防御与国家秩序意识，并在吐蕃占据甘州之后，通过失地记忆与历史追怀进一步强化国家危机意识；另一方面描绘多民族交往与文化互融，呈现空间整合与族群互动的现实图景。二者交织，使甘州逐渐成为唐代文学场域中连接边塞经验与国家整体认知的重要意象节点。对唐诗甘州书写的系统梳理，有助于从文学维度深化对中华民族共同体意识历史生成逻辑的理解。
五缘民俗学视角下凉州贤孝的社会文化功能研究
王森燕;在民俗学理论视域下，凉州贤孝的演述过程实质上是五缘关系网络在礼俗实践中的动态呈现，发挥着整合乡土秩序、调适社会关系及传承地方记忆的功能。在亲缘与地缘层面，其通过婚丧嫁娶的仪式化叙事及“走庄”流布，将伦理规范转化为可实践的礼俗秩序，并借助方言表达强化社区认同；在神缘层面，其通过将多神信仰与道教科仪嵌入表演场域，构建“神圣监察”空间，实现对民众行为的道德规约与心理抚慰；在业缘与物缘层面，既依托严密的师徒传承制度维系盲艺人的社会生存网络，又通过对饮食风物与岁时禁忌的叙事化呈现，强化日常生活层面的价值评价标准与行为规范，从而在潜移默化中促成伦理秩序与生活实践的深度融合。
攻坚与反击：魏蜀兴势之战新解
王瀚尧;“兴势之战”是三国后期魏蜀两国爆发的一次大规模战役。从战略规划和战术设计分析，魏军主帅曹爽率军入傥骆道快速突袭汉中，以优势兵力达成战役突然性为目标的作战方案，颇有可取之处。蜀将王平等人采取坚守兴势、以待援军的策略，粉碎了曹爽速决战的企图。曹爽受制于山地谷道通道面窄、毒虫异兽横行等客观因素制约，优势兵力无法向前突破，攻坚不利最终兵败撤军。兴势之战中，从魏军伤亡的实际情况以及蜀军的截击地点和反击方式等角度分析，魏军并未受到巨大削弱。魏军前部先锋郭淮率军全身而退与曹爽、司马氏政治斗争无涉，司马懿父子建议撤军的种种行为是基于保全魏军脱险的军事考虑。
基于信息结构的英语悬垂修饰语可接受性分析
时健;陈梦歌;传统语法将英语悬垂修饰语视为不标准的、甚至是结构错误的语法现象，但该现象在真实的语言使用中却很常见。学界的研究曾从教学语法和认知语言学等理论角度探讨其接受度，但视角各异，结论不一。文章基于信息结构理论分析悬垂修饰语的可接受性，系统探讨了信息结构的指称性与关系性对悬垂修饰语的影响。研究发现，悬垂修饰语的可接受性受其在语篇中的信息功能（如框架设定、背景铺垫）、指称已知性（如代词回指、上下文激活）及关系性（如逻辑语义关联、认知加工效率）等因素的制约。在科技文本、叙事语篇等特定语境中，其简洁性、客观性及语法化特征能够有效增强其可接受性。研究最终指出，悬垂修饰语并非单纯的语法错误，而是语言系统与认知需求互动的产物，其可接受性评估需综合语法、语用及信息结构等多维度进行考量。
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